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佛法浅谈


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    佛教的根本是佛法,佛教大乘经云:“心佛与众生,是三无差别。”若就凡夫来说,佛法太高,众生法太广,惟此心法每人本自现成。所谓心法,即汝我现前一念心性(精神活动),所以佛教或佛法,实为心法。吾人信仰佛教,皈依佛教,理应明了此理;并且要以明了此理为前提和根本。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    禅宗六祖慧能大师说:吾人现前一念心性,本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,而能生万法。所谓法,即事物。万法虽多,可以“十法界”统括而无遗。所谓“法界”,即是事物的界限或范畴。六祖大师所说心性本自清净等,即是真如。真故,不虚假;如故,常不变。心性即是真如,若能觉悟,即是“一真法界”;并非十个方所,须知。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    吾人现前一念心性能生“十法界”万法,究竟如何生起?这现前一念心性(精神活动)的道理,究竟为何?这便是本师释迦牟尼佛及一切诸佛之所觉悟者。梵语“佛陀”,华译“觉者”,觉,即觉悟,如睡梦觉醒。对凡夫来说,便是不觉,凡夫虽然不觉,心性(精神)与诸佛未尝稍异;喻如水的湿性与波浪,实非二物。故云“心佛与众生,是三无差别”。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    那么,佛陀觉悟了什么?若以通俗语言来说,便是觉悟亘古以来乃至尽未来际永恒不可改易的众生现前一念心性(精神活动)的客观规律。这一永恒不可改变的客观规律,便是我们所说的“缘起性空而因果相续”之铁律。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    吾人于日常生活中,一念心生起(精神活动),则必定为“十法界”的万法之因,是即“缘起”,缘起即是因,因如种子,必定感果。因果相招,法尔必然,这一规律不以任何主观力量为转移,故曰“性空”,或名“无我”。所谓“性空”,所谓“无我”,皆言“法无自性,唯念所宗”。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    如《华严经》说:“心如工画师,画种种五阴、众生与国土,无法而不造。”又说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”如是心性法则,为诸佛所觉,以之教化众生,使之驾驭这一法则,返妄归真,转染成净,断除三惑(见思、尘沙、无明),成就三德(般若、解脱、法身),圆证三身(法、报、化);本师释迦牟尼佛及一切诸佛,正是遵循这一法则,实践这一法则,成就佛道。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    这一法则(梵称曰“达磨”)不是诸佛所创造,更不是上帝、梵天等所能创造,这一法尔如是、不可改易的法则——“缘起性空而因果相续”,一切诸佛亦不能改易,不过是为诸佛所发现、所觉悟、所遵行,所以能够“转凡成圣”而已。所以,佛陀经常向弟子们说:“说法者,无法可说,是名说法。”又说:“四十九年未曾说过一个字。”佛所说法及诸祖立宗,无非是为了使令沉湎在烦恼惑业苦海当中的众生,用此方法,有效地驾驭“缘起性空而因果相续”规律而达到出染还净、超凡入圣直至成就无上佛道而已。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    由此可见,吾人信佛,不过是信仰佛陀因其觉悟而发现真理(道理亦称真谛)亦即亘三际、历十方颠扑不破,不可改易的客观规律而已。这个客观规律(法则、谛理),被佛陀发现了、觉悟了、亲身躬行实践证明了、揭示出来了,并告诉我们了。佛教主张智信,即理智的信仰、明白其中道理的信仰,反对盲从的迷信。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

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    一念心性,人人具足,缘起性空(无我)而因果相续,法尔如是。并不因为你信或不信这个道理而改变、或能左右这个客观规律(法则)的存在。从这个意义上来讲,信仰佛教,其实是信仰自心、信仰自己,以佛陀为模范、为导师。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    缘起性空(无我)而因果相续,是即本文开头提到的一心能生万法。万法虽多,归纳为“十法界”,即十个范畴。吾人仅为其中之一,即“人法界”,尚有“九法界”的事理,吾人可从佛经中得知其详。“十法界”为佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜牲法界、饿鬼法界以及地狱法界。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    前四(佛、菩萨、缘觉、声闻)为四圣法界,后六为六凡法界。以修学戒、定、慧的力量,断除了见思惑(烦恼),超脱六道轮回的分段生死,是谓超凡入圣,须证得声闻法界最高位的第四果(阿罗汉)。分段生死,即一期始终的由生至死,不能自主,因业受报,轮回于六道,如果不遇佛法,不肯遵循“缘起性空而因果相续”法则,努力勤修“戒、定、慧”三无漏学,则久经长劫,莫由出离。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    一心为因,十法界为果。十法界,惟一心所造。所造即吾人日常行为;行为名之曰业,是根据梵文“羯磨”翻译的。发端(造作)于一心,表现于身、口,心念即意;所以每一个人的行为造作,不外乎身口意三业。身的行为造作有三种业:曰杀、曰盗、曰淫。口的行为造作有四种业:曰妄言、绮语、恶口、两舌。妄言即欺骗、虚假的语言;绮语即低级趣味、黄色歌曲等;恶口即粗暴骂詈;两舌即挑唆是非、离间人际关系。意的行为造作有三种业:曰贪欲、瞋恚、愚痴。贪,主要为贪色、财、名等;瞋恚,于人或事,轻则不悦,乃至忿恨;愚痴,指不明善恶,不信因果,不信三世(过去、未来、现在),不信佛、法、僧三宝;并非指没有文化、没有学问。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    应注意:所谓善恶的区分,就在于这身三业、口四业和意三业。犯之曰十恶业,守之曰十善业。吾人心念复杂多端,造作行为千差万别,几乎无一相同。将人们造作行为统括分之,善业方面分作上中下之三品,恶业方面亦分作上中下之三品。上品十善为因,报感“天道——天法界”为果;中品十善为因,报感“人道——人法界”为果;下品十善为因,报感“阿修罗道——阿修罗法界”为果,是为三善道。恶业方面,犯违程度较轻者,为下品十恶业,以此为因,报感“畜生道——畜生法界”为果;违犯十恶业程度严重者,为中品十恶业,以此为因,报感“饿鬼道——饿鬼法界”为果;违犯十恶业极其严重者,为上品十恶业,以此为因,报感“地狱道——地狱法界”为果,是为三恶道。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

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    红螺山资福寺(位于北京怀柔区)彻悟梦东禅师揭示“心性随缘”的人生状态,其目的是为了要我们每一个人在日常生活当中,要注意检点自己终天每日所起念头,要自己念头的活动,操之在己。要为心之师,勿师于心。这样,人生都是由自己来缔造,命运也是由自己来操纵,可以趋吉避凶、行善积福、消除夙业、改造命运。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    《维摩诘经》云:“诸恶莫作,众善奉行;自净其意,是诸佛教。”净土宗第十三祖印光法师垂示曰:敦伦尽分,闲邪存诚;诸恶莫作,众善奉行。人生的最佳选择,便是一切时中,将自己的念头(精神活动)与“佛法界”相应。《观无量寿经》云:“是故汝等观想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正知海,从心想生。”《太上》曰:“祸福无门,惟人自招;善恶之报,如影随形。”佛教律典中云:“假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。”每个人的行为都要由自己负责,这是浅谈佛法的忠告。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

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    佛教认为“人法界”的人道众生,无论贵贱贫富,皆不免人生过程中的种种痛苦。世上一般人或许觉得人生也有快乐,佛教认为,人生的快乐,乃是相对而言;也就是说,那不是究竟的快乐,而是建立在痛苦基础上的快乐,是短暂的。原因是,人人皆以“自己”为“我”,与他人、与环境对立。其实,一般人所执的“我”,佛教认为乃是一种错觉,是“自欺”的。佛教认为“我”,应具有“自在”和“主宰”二义。能够自由自在、能够主宰事物,方可符合“我”义。可是,世人于此二者(自在、主宰)皆不能做到,而执著自己为“我”,所以,佛教认为是错误的;何以言之?对于人生的种种痛苦,不由自主,不能抵御,就是明显的证明。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    佛教认为,人生痛苦虽多,可以概括为八苦。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。五阴炽盛苦,是众苦的根源,也是众苦的结果。五阴的阴,为荫覆义,使吾人真性不能显现;阴,亦作蕴,会聚义,此五者各会为一聚,曰五蕴。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    五阴(蕴)即色、受、想、行、识。色义为具有形状、颜色的物质。五阴的色,即吾人的身形体貌。受、想、行、识四阴为心性(精神)。受,即对事物的领纳。想,即领纳以后的取像(留有印象记忆)。行,即因想像而念虑不停。识,即眼、耳、鼻、舌、身等感官,了别外界事物。炽盛,即此五者(色受想行识)互为助成而造作种种行为,如火益薪,倍加旺盛;造种种业,以致形成种种痛苦。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    《心经》云:“五蕴皆空”,此须以“般若”智慧观照,如经云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。般若,即了知“性空”、“无我”的智慧,非同世间聪明。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

    《金刚经》偈云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”梦、幻、泡、影、露、电,是“一切有为法”的六种譬喻,此偈曰“六如偈”。“六如”与“五阴”直接相关。因为“六如”说的是“一切有为法”,而“五阴”正是有为法的一切。所以,若以佛眼观之,一般世人沉迷于六道轮回之中,其状态如梦幻、如泡影、如露电。B7A中国宗教网-中国宗教杂志社

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