您当前的位置:首页 > 人生

精进修持兴禅宗 整肃规约建道场


记扬州高旻寺德林长老

   【编者按】2015年6月22日,扬州高寺住持德林长老圆寂。一代高僧,撒手西归,噩耗传来,四众哀恸,海天同悲。长老一生流水行云百余年,弘扬祖风,整肃规约,精进修持,唯倡参禅悟道,令僧众和合,使寺院秩序井然,为各方信善所景仰。此篇文章特为怀念德老而作,数德老生前代表性事迹,祈愿长老不舍众生,早日乘愿归来。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

德林长老.jpgSnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    一SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    德林长老,堪为禅宗巨擘,对当代中国佛教禅宗的振兴贡献颇丰。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    1915年,他出生于曹雪芹的故乡河北省丰润县,因从小亲近佛法,1934年南下江苏扬州,于高寺剃度为僧。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    德林自认和扬州有缘。曾有记者询问他至扬州出家的原因,他笑说这就是缘,“我绕着绕着,就绕到这里来了”。当年从北方迁居南方时德林只有19岁,然而性格泰然易安的他在扬州一住就是82年。由风华正茂的青年到阅尽尘华的百岁老人,一步步走来,可以说德林为扬州佛教文化的发扬、为高宗风的振兴贡献了自己一生全部的心力。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    对佛教事业有如此赤诚的担当,从德林身上人们不难捕捉到来果禅师的影子。高寺出家那年,德林所拜师父正是来果禅师。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    清末民初,在社会骤然剧变的大格局下,传统文化受到西方文化的猛烈冲击,而佛教也进行了自身的改造、调整,力图迎合时代的演变,因而出现了民国以来的改革中兴迹象。近代宗门硕德来果禅师审时度势,以高寺为实验基地,整顿僧制,创立规矩,在艰难时中独步一时,白云孤飞。他认为,“规矩一法,乃出世之阶梯,为成佛之捷径,离规矩则坏丛林,坏自己;守规矩则修福慧,修身心”,更效古风范制定《高寺规约》,声明任何人皆不可擅自更动,并亲自带头严格执行,坚持认理不认人,依法不依情。这种严格的管理方式令高寺在当年的丛林中以守禅制闻名,也为近代中国佛教丛林建设、制度建设立下了百世不易之功德。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    这期间,德林跟随来果禅师搬柴运水二十余年,深受来果禅师器重,他的思想也基本承袭了来果禅师的佛学要义。1949年后,他伴来果禅师前往上海静七茅蓬,得来果禅师授予心印,成为临济正宗第四十七世法脉传人。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    寺位于扬州市江县西南20里,古运河和仪扬河汇合处,三河口西南岸,为清朝扬州八大名刹之一,是目前扬州最大,也是最具影响力的古刹。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    像很多寺庙一样,“文革”期间高寺惨遭破坏,大雄宝殿等无一幸免。1984年,已经是一片废墟的高寺看到了希望,宗教信仰自由政策恢复,僧众决定礼请德林重返高寺担任住持,而此时肩负重建祖庭重任的德林已经70岁高龄了。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    在这之后的30年,从零开始,在德林长老的不懈努力下,可以说是重建了一座恢宏壮观的高寺。大雄宝殿、宝塔、禅堂、延寿堂、如意寮等颇具规模的建筑陆续呈现在人们面前,青砖绿瓦、古朴典雅。特别值得一提的是新禅堂,整体建筑大气庄严,堂内光线柔和,清净整洁,可同时容纳五百人跑香、坐香,被称为“中国第一禅堂”。而这个禅堂的设计者正是德林长老。高寺的老香客这样回忆道:“德林长老一手设计监工,甚至小到一棵树,都是他亲自栽植,几乎是凭他一己之力,将高寺修成现在这个样子。”SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    德林长老说“寺庙的建筑也体现了佛法,看一个寺庙的建筑,就等于看到了寺庙里的人”。因此,高寺一楼一都造得奇、隐得巧,又有着禅意道法在其中。最重要的,是整个寺院布局都围绕着“禅堂”,突出了“修禅”这个核心功能。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    禅堂是禅宗丛林中最神圣的地方,也是禅宗丛林的灵魂所在。禅宗丛林向来禅风严峻,高寺更是如此,在高寺禅堂中连“眉毛一动都要依规矩”。相传康熙皇帝曾来到高寺坐禅,但是他坐禅的时候总是心猿意马,被各种杂念干扰。这种状态被维那师给看破了,维那师就走过来,用板子打了他三板。康熙跑去向方丈告状,方丈师父言不发,拿起板子又打了他两板。从此康熙便认识了禅宗戒律的清严SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    德林长老在禅堂上手书“最高学府”四个大字,正是表明了这座寺院的核心所在。这背后的意义在于“所有在家出家的,目的都是学佛,学佛自然就是最高的事情。”而高寺新建的“钟之巅”,实际上是将禅堂建在数十米高处的钟楼上,使禅修者更能免除世事的干扰,专心修禅。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    德林长老从无倦怠的付出,不禁让人想到1953年的夏天,114岁高龄的虚云和尚上云居山重建真如禅寺。而虚云的开悟之地正是高寺。禅宗泰斗虚云大师,当年在高寺参加冬季“禅七”时悟道,将身心悉数放下,可以算得上是他传奇人生的一个重要节点。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    禅七,是佛门中精进修行的一种仪规,通常以七天为一个单位,在禅堂内跑香、坐禅,也可以连续几个单位。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    寺禅堂建成以来的20多年间,每年冬天都要打10个禅七,德林老亲自主七,对前来参加打七活动的信徒严格要求,“除了晚课下殿,晚上开大静,这两个时间可以回到自己的寮房去休息外,一概不许回寮房。”2005年以,德林更是退任方丈一职,一心一意在禅堂主七,领众修行。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    德林长老要求进禅堂的每个人,都要把“念生老病死苦,发无上菩提心”的观念挂在“眉毛尖上”。他认为,现代社会物质生活丰富多彩,各种诱惑越来越多,人的妄想也越来越多,专心做一件事的人越来越少,急功近利成为时尚,各方面的节奏都很快,更需要“参念佛是谁”的禅法,以减缓快节奏的生活压力。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    为使禅七的效果更好,德林长老还将原来的规矩稍微做了一些调整,称之为“冬参夏学”。旧时起七是从农历十月十五开始,而“冬参夏学”则是在农历十月十五起七前,有个准备期,即从农历七月十五开始大进堂,八月十五请职,九月十五加香,循序渐进地认识高寺禅堂的根本宗旨:“十方同聚会个个学无为,此是选佛场心空及第归。”SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    作为高寺持之以恒的家风,“禅七”因为高寺在海外影响力的不断扩大,也逐渐为香港、台湾地区的僧众所崇尚。1994年,德林长老在台湾传播禅法38天,其中在南投县玉佛寺打了4个禅七,轰动一时。2008年,德林长老赴香港主持宝莲禅寺禅七活动,要求宝莲禅寺的这次打七活动允许女众进入禅堂修行,更提高了禅七在香港信众中的认可度。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    德林长老接手高寺时是20世纪80年代初,佛教刚刚开始恢复。有很多佛教仪轨经过10年“文革”,都几乎快被遗忘了,能够拿起禅宗丛林规矩的寺院,也只有西安卧龙寺、江西云居山和扬州高寺等屈指可数的几座寺院。更难能可贵的是他继承来果老和尚遗风,率僧众每天坐禅,每天出坡劳动,依然坚持“农禅并重”的传统。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    德林长老常说:“高寺这个老祖道场,我们住在这个地方,那就有责任把这个寺庙看好,管理好,尽量能做点事就做点事。”SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    生死不离习气,福慧不离规矩。担任方丈期间,他为了检查寺内规约执行的情况,每年四次向僧众宣读规约,除了公事及表堂外,任何人都要到堂,否则作为违反共住规约论处。使常住的规约深植于每个人的心中,使每个人都时时有规约策励,可以增加几分道心,减少几分业障。所以,高寺规矩清严,为国内外称道;高寺规约,也成为禅宗各大丛林的范本。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    不仅如此,他还为高寺定下了铁纪:一不卖门票、二不卖香火、三不做经忏佛事。德林长老希望大家都能一心参禅,不被世俗干扰,遂率僧众闭门清修,只求明心见性。如今,尽管公交车线路已经开到了扬州高寺的门口,但是寺院只有一小部分对游人开放,也是因为德林长老并不喜欢这里成为香客云集的地方。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    于耄耋之年他仍然精力充沛,几乎每天都要坐在一辆四轮农用车上,和侍者一起四下“巡视”一番,由此可见他对这座寺院的感情。他说:“我不能白活到100岁,高寺的饭不能白吃的。得给高寺做点事嘛。我虽然不是方丈了,可以是小工头啊。”SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

    德林长老就是这样,迎着宗教信仰自由政策的春风,从古稀之年起步,呕心沥血,日日操劳,克勤克俭,风雨无止,搬砖运瓦,兴建道场,直至百岁,圆寂而已。SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

(作者为扬州大学佛学研究所所长)SnK中国宗教网-中国宗教杂志社

高旻寺.jpgSnK中国宗教网-中国宗教杂志社

【友情链接】

国家宗教事务局中华宗教文化交流协会中国基督教协会中国佛教协会中国道教协会中国伊斯兰教协会中国天主教网站
佛教在线凤凰华人佛教网信德网少林寺玉佛禅寺中国佛教信息网中国宗教学术网
龙泉寺龙泉之声山东民族宗教史志网